- 理想国第二卷
- 理想国第九卷
- 亚里士多德的伦理学
- 奥古斯丁论幸福生活
每道题不少于500字
内容：
- （照着说）概述基本观点、及得到观点的论证
- 批评或接着说，延伸其观点
亚里士多德的理性与欲望
希腊的伦理学都是理性主义的伦理学
最初的文化形式是神话，神话：关于神的思想，如何以神为中心思考
文艺复兴以来，科学技术的发展，使得人越来越“去神化”
中国古代“祭天”-->“祭祖”，神话曾经是一种文明的形式。
“去神化”-->“世俗化”：人的思想方式、人的意志去确定生活
- 诫命
- 契约：现代人认为道德可以脱离宗教（古代人认为道德的基础是宗教，如果没有宗教，道德就不存在）
现代人就有一套规则，欲求一定要符合规则，道德就约束到人的欲求就行，这是自由主义的表现。
哲学诉诸理性，非理性主义哲学家也必须是理性的。
理性主义认为：人的本性是理性。（非理性认为：人的本性是情感/意志/冲动）
从希腊到尼采，都是理性主义。
亚里士多德和柏拉图都是理性主义者。
亚里士多德的灵魂三分
柏拉图灵魂三分：理性、激情、欲望（是从实体来讲）
这种看法是一种实体论的看法。灵魂是实体，三部分都是本质性的属性。人都是物体性的实体。
物体性实体包含本质属性（看不见的，理性/欲求等）和可见属性（处所/外表等）。
亚里士多德说灵魂的三部分：（是从功能上来讲）
（洛克：自由主义的先驱，反实在论，认为实体是多余的，为什么要把无法描述的东西留在语言和思维中，成为英美经验主义哲学的基础）
灵魂要从功能的角度理解：
第一个功能是营养功能，从万物中摄取元素，从某个意义讲，万物都具有灵魂，所有生物（包括植物动物人）都具有摄取元素以供给自身的能力；
第二个功能是感觉功能，是只有人和动物有感觉功能，这是一种本能的、非理性的部分，是趋或避的能力。
第三个功能是理性功能，只有人具有，包括计算等特质。因此人的趋/避是有两部分控制的，感觉和理性。
人和动物的灵魂的区别就是理性部分。
柏拉图和亚里士多德的区别就是一个是从实体，一个是从功能。
人的基本感受
亚里士多德对人的基本感受做出了更加细致的分析。
基本感受包括感觉和理性。
理性一定包含着计算。比如人和动物的恐惧不一样：动物的恐惧是盲目的，人的恐惧要比动物多得多。
理性还包括计算背后的目的，包含着对善的理解。没有善就没有计算。万物都是追求善的。
善有很多类型，包括外部性的善（财富、荣誉等，最不重要，是别人给的，别人也是可以拿走的），身体的善（健康，会更加重要点，影响到快乐和幸福），德性意义的善（自由，欲求善，与内心打交道最多的东西）。
人的不幸福和不快乐很多来自对于外部的东西。一个人如果不和善打交道，那就没有自由。
感觉
感觉是趋避的冲动。
亚里士多德把欲望分到感觉中。人的欲望和动物的欲望还是有区别的。
将感觉的趋避三分：
- 欲求：与身体相关，吃喝与性，构成人的生物性，是身体性的欲望，自己生存与繁衍后代。是会存在冲突的。所以欲望不能是无穷无尽的，只会处在无穷的冲突之中，只能是害自己；需要学会节制。真正的快乐就是减少欲望的冲突。
- 冲动：指的是荣誉、勇气、朋友等，构成人的社会性，涉及到互相的评价。这个部分比欲求更加高级，这个部分将人与动物区别开。
- 想望：与至善、理性更加接近，使人具有超越性，超越个体和生命，超越现在；是一种对于善的欲望。
人是具有依赖性的，人和人之间的协作需要荣誉，人的道德是从冲动部分开始建立的，通过想望，最终也是要落到德性上。
荣誉并不是自己，拥有自己的荣誉，人和人最亲密的部分就是德性，人最重要的也是德性。
看重外部的东西就会压力很大，但是不等于不追求外部的东西。人最重要的就是与自己打交道，让自己处在自由的状态。
亚里士多德把理性和欲望处理成伦理学的问题，是在规范自己。
（理性总是高于经验的。因此基础学科的拓展性比应用科学高的多。这些“没用的”理论孕育出了现代科学。）
理性中的慷慨
慷慨：是一种德性，是一种理性，处在挥霍（不符合善和计算）和吝啬（计算不符合善）之间
挥霍看起来更像慷慨，慷慨是在给予意义上的善，不是索取意义上的善。一个慷慨的人总是在给予意义上的善。慷慨是按照正确的给予条件给予。但是挥霍给予的对象不一定是别人，完全可能是自己（浪费），也可能是别人。
慷慨不需要回报。慷慨是不带着回报的给予。慷慨是不带着痛苦的，在适当的条件下给予正确的对象以需要的东西，没有浪费善，没有对于给予的对象抱以任何期待。
如果慷慨对于别人有任何期待，那就是期待别人也能对其他人慷慨。
人要使自己很阳光、很愉快，在任何患难和挫折中保持宽大宏大的盼望，使自己的灵魂直立向上，度过未来的千年。