目的论
两种基本生活方式：政治生活（城邦生活）、哲学生活
政治生活——入世
哲学生活——隐世、出世
出世有两种：神（自给自足，不需要我们）、兽
我们都是在世的，因为人是不自足的、必须靠别人去生活，这是人的本性所在
所以人必须结成社群，这样就有了社会分工，这就是政治，也就是社群意义上的政治，是相互关系的政治，这是亚里士多德所指的政治。
这个和现代意义的政治不太一样
政治生活
1⃣️公民/公民大会：可以选举或者放逐（比如放逐了有名的政治家梭伦）
2⃣️社群关系/团结：团结就是公民意义的友爱，但是某种程度上无关乎正义，团结有时候是“不讲道理”的
- 朋友
因快乐结成的朋友（快乐结束、友谊关系就结束了，是不稳定的）；
由利益所结成的朋友（是可以有长期关系的，但不是真正的）；
因为德性所结成的朋友（两个一直拥有相同德性的人，关系会非常持久）
- 友善：没有友善，人的共通感就会消失
共通感：把另一个人当作自己/“你”来看（把他人当作“他”来看，就是丧失共通感，是践踏人性的：比如第二次世界大战）
“我”与“你”的关系是十分重要的，但是现在的世界太缺乏了，到处充满了竞争/内卷，只强调“我”和“他”
哲学生活
今天意义的哲学：专业的、哲学系意义上的哲学。
18世纪柏林的施奈尔马赫，把哲学当成是单纯知识，将哲学与价值分离。
古典意义的哲学：是一种价值、生活方式，不是生产知识，是生产价值的。哲学是价值意义上的塑造，是来操练灵魂的。
人是由价值驱动的。建立自己的价值，认识自己，就是过哲学生活，才是幸福的、才能减轻压力。幸福是最好的解毒剂。
善分为三类：
- 外在性的善：荣誉、财富、美色等。今天人的在世程度远远超过古代人
- 身体性的善：健康、容貌、颜值等。今天人也是，对身体性的善重视程度远远超过古代
- 灵魂的善：目的性的善。装的是价值。是真正的善。但是今天的人的灵魂外化，关心的都是外在性的、身体性的善。灵魂把自己当作目的，就是实现自己的天赋，就是过哲学的生活。
压力就是：你的学习、工作等等没法给你带来幸福。不是智力上的压力，而是意志上的压力。做事与意志相反，就会感到压力。幸福就是合乎自己的意愿。
最典型例子就是柏拉图、颜回、王阳明等。
斯多亚学派：一个贤人（有智慧的人），即使在困境面前，也是幸福的。
善要与灵魂合为一体。找到一件不与灵魂分离的善，那就是最幸福的。
有些善是不可交易的。如果失去了不可交易的善，那就是不幸福的。
理想
任何东西都围绕着理想设定。人与其他东西的区别就是理想。没有任何学科、事业不是为理想设定的。
理想是幸福的。亚里士多德不认同世界会把理想夺走：一个真正幸福的人，是建立在德性的基础上的，所以幸福/理想不会被夺走。
人一定是在世的。所以理想是被现实包围的。世界就是想要把灵魂夺走，想把理想夺走。
是理想支撑了现实，而不是现实支撑着理想。
世界是很直接的。衣食住行，就是直接的，自己的理想马上会受到现实的挑战。
有德性的人一定是幸福的吗？运气是否与幸福相关？幸福是否与外部的东西有关系？是完全内在的吗？
梭伦：幸福是捉摸不定的，死人没有偶然性，所以死人是幸福的。
亚里士多德：幸福完全在内在性的善里，做圣人/哲学家是最幸福的。实现身上的善的完美性，这些完美性都是在灵魂里的，达到完美性就达到自足了，就达到了目的性的善。
王阳明：尧舜禹一万两黄金，孔子九千两黄金，即使自己没那么多黄金，只需要把黄金的成色全部表现出来。
柏拉图认为人能够达到自足，但奥古斯汀认为不能。
幸福就是好的存在，有好的存在就是德性。